صرح به بعض الأصحاب ، وحكاه عن ابن زهرة ( 1 ) ، ولعله لذا صرح الماتن بالاجماع في المعتبر كالفاضل المقداد في كنز العرفان ( 2 ) . وربما يفهم - أيضا - من شيخنا الشهيد في الذكرى ، وجملة ممن تبعه ( 3 ) ، حيث فهموا من كلام القائلين بهذا القول تعين استقبال عين المسجد والحرم لمن كان خارجهما ، وعدم اعتبار جهتهما ، وحملوا كلامهم والروايات على الجهة وإن كان ذلك ذكر على سبيل التقريب إلى الأفهام ، إظهارا لسعة الجهة ، وزعموا بذلك الجمع من القولين . ولولا اتفاقهما على تعين الكعبة للمشاهد ومن بحكمه لما ارتفع بمجرد ذلك الخلاف بينهما . فإن ثمرة الخلاف بينهما تظهر في شيئين : أحدهما : تعين الكعبة للمشاهد ومن بحكمه ولو كانا خارج المسجد - مثلا - كما هو مقتضى القول الأول ، وعدمه وجواز استقبال جزء من المسجد والحرم ولو منحرفا عنها كما هو مقتضى القول الثاني . وثانيهما : تعين استقبال عين المسجد أو الحرم للنائي دون الجهة ، كما هو مقتضى القول الثاني ، وكفاية الجهة دون عينهما كما هو مقتضى . القول الأول . وحيث أن الشهيد ومن تبعه بعده لم يتعرضوا إلا للثمرة الأخيرة ، وجمعوا بين القولين - بما مر - ظهر منهم انحصار ثمرة الخلاف فيها خاصة دون السابقة ، وليس ذلك إلا لتعين الكعبة للمشاهد ومن بحكمه كما عرفته . واعلم ، أن الجمع الذي ذكروه حسن ، إلا أنه ربما تأبى عنه عبارة

--> ( 1 ) حكاه الفاضل الهندي في كشف اللثام : كتاب الصلاة في القبلة ج 1 ص 172 س 38 - إلى الأخير وص 173 س 1 - 3 باختصار . ( 2 ) المعتبر : كتاب الصلاة في القبلة ج 2 ص 65 ، كنز العرفان : كتاب الصلاة في القبلة ج 1 ص 85 . ( 3 ) ذكرى الشيعة : ص 162 س 11 ، ومدارك الأحكام : ج 3 ص 120 ، الحدائق : ج 6 ص 375 .